Les ombres numériques des mots
Ma visite à la résidence du Caucase du Nord a coïncidé avec le début du travail sur le projet du poète tchétchène Arbi Mamakayev. La première chose que nous avons faite a été de rechercher des informations sur lui sur Internet. La biographie d’Arbi raconte l’histoire d’un homme qui a vécu une période de transition difficile. Dans la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche, dans le village de Nadterechnoye, il est né en 1918. Après le décès de son père, il a été placé dans un orphelinat, puis a rejoint la faculté ouvrière, puis a trouvé un emploi dans un journal. En 1934, le premier recueil de poèmes d’Arbi a été publié, qui a été publié en 1941. Il a fait ses débuts à la radio grâce à sa performance triomphale lors d’un concours d’annonceurs.
Sa vie allait bien jusqu’en 1941 ; d’autres l’appelaient « le Tchétchène Essenine » et « le chouchou du destin ». En 1941, Arbi fut arrêté pour crime et exilé à Magadan, où il resta jusqu’en 1956. Pendant ces quinze années, il n’écrivit pas une seule ligne. Réhabilité, il rentra chez lui en 1957. Il mourut en 1958, à peine âgé de 40 ans.
Nous avons pu recueillir des informations supplémentaires sur le poète en faisant un deuxième voyage au village de Nadterechnoye (République tchétchène), où se trouve le musée d’histoire locale du fils d’Arbi, Eduard. Ainsi, l’album de Magadan du poète, qu’il avait rempli de photos pendant son exil à Kolyma, est conservé au musée. Il y a aussi des lettres à sa seconde femme, Maya, et à son fils, ainsi que des papiers et des objets qu’il a emportés avec lui pendant ces quinze années terribles.
Le musée conserve des manuscrits de poèmes et de vers composés par Arbi avant et après le camp. En conséquence, le musée commémoratif a hébergé tout le matériel sur Arbi et a servi à la fois à préserver et à reproduire l’héritage du poète. Arbi a laissé derrière lui des vestiges tangibles, et c’est grâce à eux que son identité est progressivement révélée. Ces vestiges sont au centre de la culture mémorielle, et l’histoire sera reproduite conformément à ses canons traditionnels. En tant que représentant de la génération post-mémoire, je serai davantage reconnu par les médias. Je représente une époque différente d’Arbi Mamakayev. Mais finalement, les chemins de nos histoires se sont croisés.
Cette recherche est une analyse de la manière dont les rituels commémoratifs traditionnels et contemporains gèrent le souvenir, la préservation et la reproduction des événements historiques.
À propos de nos souvenirs du passé et de notre héritage. Quelles empreintes numériques laissons-nous derrière nous qui aideront les générations futures à se souvenir de nous ? Dans ce travail, j’engage également Arbi Mamakayev dans un discours en lui donnant une voix dans le présent et en l’intégrant dans le monde numérique contemporain. Et je me laisse moi aussi aspirer par son récit historique.
