La Photographie et l'Holocauste : hier et aujourd'hui - Essai n°10 : « une brève histoire d'Israël, du sionisme et de la montée du nouveau juif » par Robert Hirsch

Cet essai, le 10e de la série, examine le rôle d’une vision en images dans le monde post-Holocauste de l’autodétermination juive qui a conduit à la restauration d’Israël en tant que patrie juive. Pour comprendre comment cela s’est produit, il est crucial d’avoir une connaissance de base de l’histoire juive vieille de 3 000 ans en Israël. Une brève histoire d’Israël, du sionisme et de la montée du nouveau juif Par Robert Hirsch 2024 VASA Journal on Images and Culture (VJIC), rédacteur thématique et écrivain www.lightresearch.net Cet essai examine le rôle de l’imagerie photographique dans le monde post-Holocauste d’autodétermination juive qui a conduit à la restauration d’Israël en tant que patrie juive. Pour comprendre comment cela s’est produit, il est crucial d’avoir une compréhension de base de l’histoire juive vieille de 3 000 ans en Israël. En raison du nombre de pays et de personnes touchées, certains exemples représentent d’innombrables autres événements, lieux et personnes. Des informations supplémentaires sur des images spécifiques peuvent être trouvées à la fin de cet essai (Notes sur les images). Les images ont été légèrement ajustées pour faciliter la visualisation en ligne, mais n’ont pas été ouvertement modifiées à partir de leur source. The hollow horn plays wasted words Proves to warn that he not busy being born Is busy dying La corne creuse joue des mots inutiles Prouve pour avertir que qui n’est pas occupé à naître Est occupé à mourir Bob Dylan (Robert Zimmerman) « Tout va bien, maman (je ne fais que saigner) », 1964. Autodétermination juive : la restauration d’Israël La Seconde Guerre mondiale a vu la civilisation européenne glisser dans un abîme moral et les Juifs étaient l’exception – universellement méprisés et rejetés dans un océan de griefs et de haine. Les Juifs n’avaient aucun endroit où s’échapper, aucun sanctuaire sûr. Ils étaient considérés comme des déchets humains indésirables qui n’avaient aucun lien avec l’endroit sur lequel ils se trouvaient. De manière subliminale, toutes les images de l’Holocauste soulèvent la question existentielle de savoir comment les personnes rejetées et déplacées avec violence, qui ont tout perdu dans la férocité de la guerre, peuvent-elles sauver leur histoire et leur identité ? Comment gérer l’angoisse de l’errance et d’une catastrophe imminente lorsque l’endroit que vous appeliez autrefois votre chez-soi n’est plus le lieu de votre maison et tente activement de vous tuer ? Après la fin de la guerre avec la capitulation inconditionnelle de l’Allemagne et du Japon, seuls 5 % environ des Américains pensaient qu’un plus grand nombre de réfugiés devraient être autorisés à entrer dans le pays. Le système de quotas américain de 1923 n’autorisait que 1 500 réfugiés juifs à entrer dans le pays. Les autres pays n’étaient pas plus accueillants. Les Britanniques ont continué à limiter considérablement l’immigration juive en Eretz Israël (la Terre d’Israël, dont le territoire correspond à celui de l’Israël biblique) jusqu’à ce qu’ils cèdent la région aux Nations Unies. Une histoire brève et concise d’Israël et de la Judée Le peuple d’Israël d’aujourd’hui partage la même langue et la même culture façonnées par l’héritage et la religion juives transmises de génération en génération, à commencer par le père fondateur Abraham (vers 1 800 avant notre ère). Les Juifs sont présents de manière continue sur la terre d’Eretz Israël depuis 3 300 ans en tant que population autochtone. L’histoire d’Israël elle-même remonte à l’âge du fer (1200-550 avant notre ère), lorsque deux royaumes israélites, Israël et la Judée (alias Juda), contrôlaient une grande partie du nord, tandis que les Philistins occupaient sa côte sud (le mot « Juif » vient de Judée). Le Premier Temple a été construit en 1000 avant notre ère par le roi Salomon après que le roi David ait conquis Jérusalem et en a fait sa capitale. Le Temple a été détruit pour la première fois en 586 avant JC par Nabuchodonosor, le roi de Babylone, lors de sa conquête de Jérusalem. La période du Second Temple (586 avant notre ère – 70 après J.-C.) est marquée par le retour des Juifs à Jérusalem après leur exil à Babylone en 538 avant notre ère. Les Perses ont ensuite conquis l’Empire babylonien en 539 avant notre ère. Il existe d’importants vestiges archéologiques de la période du Second Temple, notamment les tombeaux de la vallée du Cédron, le Mur Occidental, l’Arche de Robinson, le quartier résidentiel d’Hérode, de nombreux autres tombeaux et murs. Voir: Alex Winston, “City of David: Jerusalem’s ancient capital and modern vision,” The Jerusalem Post, April 27, 2024, www.jpost.com/business-and-innovation/real-estate/article-798607?vgo_ee=i8QASWG30Z1AhBdPKK1p%2Fs5VhTXrSpT2a9M6n1mPoOsjPt59hxmQZA%3D%3D%3AjHO60j3jKDgg1X7ZgBAFez0t3j7Va11q La Judée, qui fait maintenant partie de l’Israël moderne, était une alliée romaine depuis le deuxième siècle avant JC et est devenue une province romaine en 6 après JC. Cependant, la suppression romaine de la vie juive s’est intensifiée, provoquant une révolte à grande échelle en 66 de notre ère. Les forces romaines supérieures, dirigées par Titus, furent finalement victorieuses, rasant Jérusalem et le Second Temple (70 après JC) et battant le dernier avant-poste juif contre l’asservissement et l’esclavage romains à Massada (73 après JC). Des centaines de milliers de Juifs ont été tués et des milliers ont été vendus comme esclaves, tandis que les autres ont fui leur patrie. Les Romains rebaptisent alors la Judée – Syrie Palestine. Cela visait à effacer l’identification des Juifs à la terre et à punir les Juifs rebelles en donnant au pays le nom de leurs ennemis bibliques, les Philistins, un groupe de personnes originaires de la côte égéenne (Grèce et Turquie modernes). En 132 de notre ère, les Juifs survivants de Judée se soulevèrent contre leurs oppresseurs romains pour la deuxième fois en un siècle. Dans les premiers stades de ce qu’on appelle désormais la révolte de Bar Kochba, les Romains ont été durement touché. Les légions ont donc ajusté leur stratégie. Plutôt que de se concentrer sur la répression des rebelles, les Romains décidèrent d’anéantir toute la population juive de la Terre d’Israël. Les résultats ont été horribles. L’historien Cassius Dio a écrit à propos des Juifs : « 50 de leurs avant-postes les plus importants et 985 de leurs villages les plus célèbres ont été rasés. 580 000 hommes furent tués au cours des divers raids et batailles, et le nombre de ceux qui périrent à cause de la famine, de la maladie et du feu était incalculable. Ainsi, presque toute la Judée fut anéantie. Faisant ainsi de la « Palestine » une annulation de l’existence juive. Cela a été suivi par le califat de Rashidun, qui fut le premier des quatre califes successifs à régner après la mort de Mahomet en 632 de notre ère. Au cours de son existence (632-661), l’empire musulman est devenu une puissante force culturelle, économique et militaire qui s’est rapidement développée et a conquis une grande partie du Moyen-Orient, y compris certaines parties de l’Arabie saoudite, de l’Irak, de la Syrie et de l’Égypte d’aujourd’hui, et a conduit à un afflux d’Arabes dans ces régions. Finalement, la région fut conquise par l’Empire ottoman en 1516. Malgré son importance religieuse, Jérusalem resta un marigot provincial jusqu’à la Première Guerre mondiale, lorsque les Turcs qui avaient formé une alliance avec l’Allemagne furent vaincus en 1918, conduisant à la dissolution du Sultanat. et les Britanniques prennent le contrôle de la Palestine. Pendant la guerre, en 1917, le gouvernement britannique avait publié la Déclaration Balfour annonçant son soutien à la création d’un « foyer national pour le peuple juif » en Palestine. Au fil du temps, la ville de Jérusalem a été attaquée 52 fois, capturée et reconquise 44 fois, assiégée 23 fois et détruite deux fois. La partie la plus ancienne de la ville a été colonisée au 4ème millénaire avant notre ère, ce qui en fait l’une des plus anciennes villes du monde. Au lendemain de la Première Guerre mondiale, les alliés britanniques et français victorieux ont promulgué l’accord Sykes-Picot de 1916 qui divisait entre elles les anciennes provinces ottomanes du Moyen-Orient, créant 38 nouveaux pays. Trente-sept étaient à majorité musulmane, dont l’Iran, l’Irak, la Jordanie, la Syrie et le Liban. En 1922, la Société des Nations a donné à la Grande-Bretagne le pouvoir mandataire sur la Palestine et a adopté la Déclaration Balfour comme loi internationale, qui diviserait le mandat britannique en États juifs et arabes. Cela a été suivi par la résolution de San Remo du 25 avril 1920 dans laquelle le Conseil suprême des puissances alliées (Grande-Bretagne, France, Italie, Japon, avec les États-Unis agissant en tant qu’observateur) a adopté un document de 500 mots définissant le futur politique du Moyen-Orient issu du défunt Empire ottoman. Les Arabes ont reçu des droits nationaux équivalents dans toutes les régions restantes du Moyen-Orient – plus de 96 % de la superficie totale autrefois gouvernée par les Turcs ottomans. Cela a été adopté par la Société des Nations comme droit international en 1922. Après 1 850 ans d’occupation étrangère, d’oppression et de bannissement par une succession de puissances étrangères (Romains, Byzantins, Perses sassanides, califats arabes, croisés, mamelouks et Turcs ottomans) , la nation moderne d’Israël a finalement été conçue. Ceux qui qualifient les Juifs d’intrus coloniaux qui volent les terres des autres font, au mieux, de la fausse propagande. Howard Jacobson a écrit : Je n’appelle pas les Juifs à une obéissance timide au sionisme, mais seulement à ce qu’ils fassent leur propre histoire sur une question d’une telle importance. Le sionisme n’était pas une entreprise coloniale, ils devraient le savoir. En fait, le sionisme n’était pas qu’une seule chose. Il y avait de nombreux sionismes, certains plus idéalistes que d’autres, mais la fondation d’Israël n’était pas un acte de déprédation coloniale. Fuir les pogroms n’est pas coloniser. Revenir dans son ancienne demeure, comme les Juifs y retournaient depuis des siècles, n’est pas une colonisation. Un réfugié n’est pas un colon. Pogroms arabes à Hébron de 1929 et à Jaffa de 1936 Les efforts arabes pour empêcher la migration juive en Palestine ont conduit à une interminable lutte civile, politique et armée entre les Arabes palestiniens et les Juifs. Tôt le matin du samedi 24 août 1929, quelque 3 000 hommes musulmans armés d’épées, de gourdins, de haches et de poignards se sont rendus de maison juive en maison juive dans la ville sainte d’Hébron, poignardant, violant et, dans certains cas, castrant et brûlant. leurs victimes vivantes. Des enfants juifs ont vu leurs parents se faire massacrer par leurs voisins arabes. Des nourrissons étaient tués dans les bras de leur mère. Des maisons et des synagogues ont été pillées et incendiées. Soixante-sept hommes, femmes et enfants juifs non armés ont été assassinés ce jour-là. L’une des plus anciennes communautés juives du monde, composée de quelque 800 personnes avant le massacre, a été décimée, ainsi que des siècles de coexistence qui avaient fait d’Hébron un modèle de paix entre juifs et musulmans. Au lendemain de l’attaque, les autorités britanniques qui dirigeaient la Palestine ont forcé les Juifs d’Hébron à évacuer, les transformant en réfugiés. Les Juifs vivaient à Hébron depuis les temps bibliques, leur vie étant centrée autour du Tombeau des Patriarches, où seraient enterrés Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob et Léa. Tout comme les Juifs tués le 7 octobre 2023 n’étaient pas des colons, les Juifs tués à Hébron en 1929 n’étaient pas des sionistes, tout ce qu’ils voulaient c’était être juifs. Le massacre d’Hébron en 1929 n’est pas seulement le point zéro du conflit israélo-arabe, mais aussi une préquelle vitale pour quiconque souhaite comprendre ou résoudre la guerre existentielle qu’Israël mène. 10.06 American Colony (Jerusalem), Photo Department. Synagogue desecrated and looted by Arab rioters, Hebron, August 23 to 31, 1929. Variable dimensions. Gelatin silver print. Library of Congress Prints and Photographs Division Washington, D.C. En avril 1936, les musulmans de Jaffa se déchaînèrent dans les rues, battant les Juifs, détruisant les entreprises et les maisons juives, tuant 14 Juifs et forçant 12 000 Juifs à fuir Jaffa en tant que réfugiés. Ce pogrom s’est transformé en une rébellion arabe armée contre la domination britannique de 1936 à 1939, qui a conduit les Britanniques à mettre un terme à presque toute l’immigration juive, leur coupant ainsi une voie de fuite avant l’Holocauste. Cela a conduit à une révolte juive armée contre les Britanniques au milieu des années 1940. En 1947, le gouvernement britannique annonça qu’il mettrait fin à son mandat. La même année, l’Assemblée générale des Nations Unies a adopté un plan visant à créer des États arabes et juifs indépendants, qui seraient économiquement connectés et dotés d’un régime international spécial qui contrôlerait Jérusalem et ses environs. 10.07 Unknown photographer. British Police Dispersing Arab Rioters Protesting Jewish Immigration in Jaffa, 1936. Variable dimensions. Gelatin silver print. French News Agency, Gallica Digital Library. Le droit international, y compris la Charte des Nations Unies, fait référence aux deux rives du Jourdain, depuis 1920, en tant que Palestine/Terre d’Israël comme « foyer national du peuple juif ». Le même droit international, y compris la Charte des Nations Unies, a accepté la partition du pays en 1922 après que 78 % de celui-ci, situé sur la rive gauche du Jourdain, ait été remis aux Arabes et que le reste, sur la rive droite du Jourdain, ait été remis aux Juifs. Les Juifs acceptèrent le partage et les Arabes le rejetèrent. Le Haut Comité Arabe (AHC), qui était le gouvernement de facto des Arabes palestiniens, a fait circuler un journal déclarant : « Les Arabes ont pris en main la solution finale du problème juif. Le problème ne sera résolu que dans le sang et le feu. Les Juifs seront bientôt chassés. » Ainsi, le 30 novembre 1947, une guerre ouverte commença avec des émeutes arabes à grande échelle, des lapidations et des massacres de Juifs à Jérusalem et à Tel-Aviv et dans ses environs. Il est essentiel de savoir qu’il n’y a jamais eu d’État palestinien – la région était une province de l’Empire ottoman. Le terme « Palestinien » n’est apparu dans la langue anglaise et dans d’autres langues européennes que dans les années 1870 et faisait référence à la fois aux habitants arabes et juifs du pays. L’objectif du premier Congrès arabe palestinien (1919) n’était pas de créer un État arabe indépendant, mais de rattacher la Palestine à la Grande Syrie. Il convient également de noter qu’au moins 25 % des dirigeants du Congrès arabe ont discrètement vendu des terres pour des colonies juives. Ils ont cependant créé une autorité religieuse musulmane, le Conseil suprême musulman, sous la direction de Hajj Amin al-Husseini, le Grand Mufti de Jérusalem, qui a mené une violente révolte contre les Britanniques et les Juifs en 1936, qui a finalement été écrasée par les Britanniques. À Berlin, où il a passé la majeure partie de la guerre, Husseini a entrepris une fusion du nazisme et de l’islamisme car ils partageaient les mêmes ennemis et recherchaient un monde sans Juifs. Husseini a personnellement contribué à la machine de guerre allemande en recrutant des musulmans bosniaques pour les Waffen SS et a organisé des opérations de renseignement au Moyen-Orient. En 1945, il se rend au Caire pour diriger la campagne arabe palestinienne contre la création d’Israël. Matthias Küntzel, Nazis, antisémitisme islamique et Moyen-Orient, Routledge : Londres et New York, 2003. 10.09 Unknown photographer. Adolf Hitler talking to Grand Mufti Haj Amin el Husseini, Berlin 1941. Dimensions variable. Gelatin silver print. United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC. Légende : Ceci est tiré d’un film d’actualités de la première rencontre entre Hitler et le grand mufti Haj Amin el Husseini à Berlin. Le Führer a confirmé que la « lutte contre une patrie juive en Palestine » ferait partie de la lutte contre les Juifs. Hitler a déclaré qu’il « poursuivrait la lutte jusqu’à la destruction complète de l’empire juif-communiste européen » ; et lorsque l’armée allemande se trouverait à proximité du monde arabe, l’Allemagne donnerait « l’assurance au monde arabe » que « l’heure de la libération était proche ». Il incomberait alors à al-Husseini de « déclencher l’action arabe qu’il a secrètement préparée ». Le Führer a déclaré que l’Allemagne n’interviendrait pas dans les affaires arabes internes et que le seul « objectif allemand à ce moment-là serait l’anéantissement des Juifs vivant dans l’espace arabe sous la protection de la puissance britannique ». En 1941, Husseini rencontra également Benito Mussolini, le Duce (leader) de l’Italie fasciste, pour obtenir son soutien. Voir : https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/hajj-amin-al-husayni-key-dates Sionisme La victoire alliée a offert aux Juifs européens l’opportunité de se débarrasser des chaînes odieuses de restrictions et d’asservissement violent qui leur avaient été imposés par les sociétés chrétienne et musulmane, pour devenir un peuple autonome capable de créer son propre avenir libre de toute domination extérieure. Pour s’assurer qu’ils ne se retrouveront plus jamais dans une situation aussi impuissante, de nombreux survivants de l’Holocauste ont embrassé le sionisme dans le but de rétablir Israël en tant qu’État anticolonial, antifasciste, laïc et socialiste. Le sionisme est le mouvement pour l’autodétermination et la création d’un État pour le peuple juif dans sa patrie ancestrale d’Israël. Sion est le terme biblique désignant à la fois la terre d’Israël et Jérusalem (plus d’informations sur le sionisme dans la section suivante). Lors de la première conférence sioniste des camps de personnes déplacées (DP) en Bavière, ils ont exigé la dissolution permanente de la diaspora européenne, la levée des restrictions britanniques sur l’immigration en Palestine et l’accélération de l’immigration vers Eretz Israël. Essentiellement, le sionisme soutient la naissance d’un État juif sous la forme d’une république, la seule au Moyen-Orient. Essentiellement, les Juifs ont imaginé qu’Eretz Israël existait. 10.10 Unknown photographer. Unrestricted Immigration Demonstration. Variable dimensions. Gelatin silver print. Vad Vashem, Jerusalem, Israel. L’Holocauste a été le point culminant de siècles de chrétiens et de musulmans qui ont séparé et persécuté un groupe de personnes différent de la majorité, les Juifs, et les ont assimilés à la cause des problèmes de leur société. L’histoire a montré que les Juifs ont été opprimés parce qu’ils n’avaient pas de gouvernement pour protéger leurs droits et aucun endroit où échapper à une violente persécution ; ils avaient besoin d’une maison à eux où ils pourraient se protéger et être eux-mêmes. Ces menaces existentielles chroniques conduisent à la formation du sionisme. en tant que mouvement nationaliste d’autodétermination juive, originaire d’Europe centrale et orientale. Les sionistes étaient motivés par une vision historique de leur identité future dans leur ancienne patrie, plutôt que par une stratégie impériale ou une vision économique, ou par le désir de dominer la population locale. Ses racines remontent au XVIe siècle, lorsque la haine généralisée à l’égard des Juifs a conduit leurs chefs religieux à appeler les Juifs à rétablir une nation juive dans sa patrie ancestrale, dans ce qui est aujourd’hui Israël. Le sionisme a été officiellement créé en tant qu’organisation politique en 1897 par le journaliste autrichien Theodor Herzl et a ensuite été défendu par Chaim Weizmann et Nahum Sokolow. Le sionisme cherchait à inciter le peuple juif à faire revivre la langue hébraïque et à rétablir le contrôle sur sa culture, son éducation, son histoire, sa religion et ses traditions. Le sionisme voulait donner aux juifs non seulement un État qui leur est propre, mais aussi un sentiment d’action et de dignité qu’ils avaient perdu en exil ; comme le dit un slogan, les Juifs iraient en Palestine « pour construire et être construits ». Herzl rêvait d’un État national juif démocratique dans lequel tous les citoyens, y compris les Arabes, jouiraient de l’égalité politique et partageraient les avantages économiques et sociaux. Il est important de noter qu’à cette époque, il n’existait aucun mouvement national arabe ni aucune démocratie arabe. Le nationalisme arabe n’est apparu comme force politique qu’après la Première Guerre mondiale, lorsque les Britanniques l’ont cultivé pour saper l’Empire ottoman. 10.12. Ephraim Moses Lilien. Theodor Herzl on a balcony, Basel, Switzerland, December 1901. Dimensions variable. Gelatin silver print. Shapell Manuscript Foundation. La montée d’une nouvelle conscience juive : le nouveau juif Dans la préparation à l’immigration vers la jeune nation d’Eretz Israël, un rôle clé a été joué par les kibboutzim (collectifs agricoles) qui avaient été actifs dans l’entre-deux-guerres, principalement en Pologne. Le kibboutz Buchenwald fut le premier camp de formation agricole créé en 1945. Généralement, les kibboutzim faisaient partie des camps de personnes déplacées, mais leurs membres vivaient de manière indépendante dans des installations séparées. Leur mission était de préparer leurs membres à l’Aliya (émigration) en Eretz Israël, ce qui comprenait des cours d’hébreu et d’histoire ainsi qu’une formation agricole. 10.14 Photographe inconnu. Un groupe d’enfants travaillent dans le jardin du camp de personnes déplacées de Stuttgart, Stuttgart, [Wurtemberg] Allemagne, 1946-1949. Parmi les personnes photographiées se trouve Lova Warszawczyk, à l’extrême gauche ; Bronia Graudens, quatrième en partant de la gauche, à l’arrière ; Aviva Rosenzweig (plus tard Goldring, devant, extrême droite) ; et Hadasa Gassenbauer, devant, au centre, les cheveux tressés et tenant une pelle. Musée commémoratif de l’Holocauste des États-Unis, Washington, DC, avec l’aimable autorisation de Larry Warick. Theodor Herzl a défini l’image de ce nouveau juif dans son roman utopique de 1902 Altneuland (Ancienne-Nouvelle Terre), qui était une réponse à l’échec des valeurs des Lumières à bénéficier aux Juifs. Herzl considérait le sionisme comme l’arrivée d’une image authentique du Juif dans un État sans idée de Dieu ni dogmatisation, un concept utopique similaire au « nouvel homme européen » de Nietzsche (Ubermensch) qui génère ses propres valeurs basées sur ses expériences de vie et s’efforce de valoriser l’humanité. Au tournant du XXe siècle, le Nouveau Juif était un guerrier-poète-agriculteur fort et mythique, un membre productif du kibboutz, qui se défendait tout en travaillant en Terre Sainte. Au lieu de l’intellectualisme juif traditionnel et de l’étude du Talmud, de telles figurines apprendraient à faire fleurir le désert. Ces Nouveaux Juifs laisseraient derrière eux la lutte douloureuse de la diaspora, abandonnant les anciens rituels mystérieux et se réinventeraient en tant que peuple libre dans leur ancienne patrie. Cette rupture avec le passé a été une révolution existentielle. Il mettait l’accent sur le renouveau de l’identité juive en s’engageant dans une vie qui valorisait les valeurs esthétiques, culturelles et morales juives authentiques au lieu de celles imposées par les cultures majoritaires. 10.16 The New Jew by Anna Louise Strong. Pamphlet cover. National Library of Australia. Le premier groupe organisé de Nouveaux Juifs était connu sous le nom de Sabras, qui étaient les proto-Israéliens – la première génération, née dans les années 1930 et 1940, à avoir grandi dans la colonie sioniste en Palestine (en hébreu, Sabra fait référence au fruit épineux d’un espèces de cactus). Imprégnés de l’éthos du mouvement ouvrier sioniste et des idéaux communautaires du kibboutz et du moshav (une colonie agricole coopérative), ils ont planifié et travaillé pour faire de l’État d’Israël une réalité. Leur attitude faisait la différence entre avoir le contrôle et être contrôlé. Si Dieu n’a pas voulu ou n’a pas pu arrêter le meurtre des Juifs et de leur culture, les Juifs doivent le faire eux-mêmes parce que l’univers est, au mieux, indifférent. Pour un peuple dévoué à l’étude des textes, l’invention de la photographie a été un événement crucial pour les Juifs, au même titre que Gutenberg. Les photographies conduisent à un changement d’attitude qui autorise les Juifs à ignorer l’interdiction de la Torah de fabriquer des images taillées à des fins d’adoration des idoles. Cela se voit dans le travail d’Alfred Stieglitz dont le but était de démontrer que les photographes pouvaient réaliser des œuvres comparables à celles d’autres artistes. Cela a également ouvert la voie à d’autres Juifs, tels que Paul Strand et Lisette Model, pour qu’ils jouent un rôle plus important dans le développement du langage photographique moderne. Cependant, dans les shtetls d’Europe de l’Est, de nombreux Juifs ne voulaient toujours pas être photographiés. Dans A Vanished World (1983), Roman Vishniac a écrit : Un homme muni d’un appareil photo a toujours été soupçonné d’être un espion. De plus, les Juifs ne voulaient pas être photographiés, en raison d’une mauvaise compréhension de l’interdiction de réaliser des images gravées (la photographie n’avait pas été inventée au moment de la rédaction de la Torah !). J’ai été obligé d’utiliser une caméra cachée. 10.19 Unknown photographer. Sabra Fighters, 1948. Variable dimensions. Gelatin silver print. Les photographies de Sabras étaient censées donner une forme physique à leur conception du Nouveau Juif. Les photographies du Nouveau Juif révèlent un changement radical dans l’identité de soi, passant de studieuse à physique. Les Juifs ont réalisé que la seule façon de se libérer des contraintes des sociétés chrétiennes et islamiques était d’affirmer leur liberté d’être différents, car les autres sociétés n’allaient pas changer. Le Nouveau Juif disait que nous n’avons pas été en mesure d’utiliser toutes nos capacités dans le cadre des systèmes actuels et que la seule façon d’y parvenir est de créer une nation où les Juifs sont libres d’être juifs. C’est à cela que s’est déroulée la guerre de 1948. Les photographies des Nouveaux Juifs en Palestine reflètent non seulement cette réalité, mais l’interprètent également en décrivant des aspects de la vie juive qui n’avaient pas été auparavant représentés, supprimés ou intentionnellement calomniés. C’étaient des non-conformistes, libres et indépendants et qui n’allaient pas être définis comme de la vermine. 10.20 Unknown photographer. Jewish combatants, Israel, May 20, 1948. Variable dimensions. Gelatin silver print. Keystone-France/Gamma-Keystone. Agence des Instantanés Le monde avait réduit le peuple juif à sa judéité imposée, quels que soient ses capacités, ses croyances, son caractère et ses intérêts. Les instantanés amateurs d’après-guerre vus à travers les yeux des Juifs ont contribué à créer et à définir de nouvelles identités personnelles, collectives et de nouvelles réalisations juives. Il s’agissait d’actes de guérison et d’optimisme au lendemain de l’Holocauste. Leurs photographies peuvent également être considérées comme une quête laïque de rédemption qui a rassemblé des courants divergents de la vie juive. C’était aussi une rupture avec la manière dont les photographes européens décrivaient la région. Ces instantanés non professionnels localisent l’énergie brute de cette époque et de ce lieu, ainsi que la détermination de s’épanouir au milieu de l’adversité. Leur caractère informel s’apparente davantage à du jazz improvisé qu’à de la musique classique structurée. Cette spontanéité ajoute un véritable sens aux instantanés car il existe souvent un lien personnel entre le créateur de l’image et le(s) sujet(s), qui insuffle une valeur émotionnelle. 10.21 Unknown photographer. Kibbutz members working at the stone quarry of kibbutz Ein-Harod, 1941. Variable dimensions. Gelatin silver print. Government Press Office. Aux États-Unis, ces caractéristiques vernaculaires ont été incorporées dans le travail d’un certain nombre de photographes de rue juifs de la classe ouvrière d’après-guerre, tels que Vivian Cherry, Louis Faurer, Sid Grossman et William Klein, ce qui a grandement influencé la pratique photographique. Elle a été quelque peu formalisée dans les années 1960 dans ce qu’on appelle l’esthétique de l’instantané, qui rejetait les canons du modernisme et incluait des photographes tels que Lee Friedlander et Garry Winogrand. Des années plus tard, ces attributs peuvent être vus sur des photographies exposées couvrant l’attaque terroriste contre le World Trade Center, prises par toute personne se trouvant à proximité et munie d’un appareil photo. 10.22 Sid Grossman. Coney Island, 1947. 7-7/8 x 8 inches. Gelatin silver print. Howard Greenburg Gallery, NY. Légende : En tant que membre de la Photo League, Grossman pensait que les photographies devaient servir un objectif sociopolitique. Grossman a joué un rôle moteur dans l’activisme de l’organisation entre 1938 et 1949. Grossman, qui était membre du Parti communiste, a été mis sur liste noire et a démissionné de la Ligue, ce qui a conduit à son effondrement en 1951. Le fascisme offre aux gens la liberté de soi, les débarrassant du fardeau de la responsabilité personnelle et du besoin de penser de manière critique. L’autoritarisme met un point d’honneur à se tenir à la lumière des autres, au lieu de construire un espace pour les uns et les autres, produisant un endroit où chacun se débarrasse de son ombre jungienne. Les instantanés de New Jew sont des exemples de l’action innovante qu’ils ont adoptée. Ces photographies ont agi comme des vaisseaux dans une communauté future imaginée déclarant : Nous prenons des décisions, nous choisissons, nous agissons pour mettre de l’ordre dans le chaos que le monde continue de nous imposer. Les Nouveaux Juifs refusaient d’être traités comme des objets passifs soumis à l’action de forces indépendantes de leur volonté. Leurs instantanés de moments quotidiens sont des images intimes et personnelles destinées à être portées dans son portefeuille, punaisées sur un mur et/ou collées dans un album, par opposition aux œuvres de grande taille qui ne peuvent être placées que dans les grandes entreprises, galeries et musées. Ils ne contiennent aucune prétention, ni esthétisation ou théorie académique. Au lieu de cela, ces créateurs génèrent leur propre signification existentielle en utilisant la photographie comme moyen de révéler et de négocier les complexités de l’existence humaine. En fin de compte, ce sont des photographies simples qui disent sans détour : c’est comme ça que c’était. 10.24 Robert Capa. A young French Jew working at a settlement, Israel, 1948-1950. 10 × 8.25 inches. Gelatin silver print. ©Robert Capa © International Center of Photography / Magnum Photos. Légende : Robert Capa (Endre Ernő Friedmann), un réfugié juif de l’antisémitisme endémique en Hongrie, a effectué des voyages en Israël de 1948 à 1950. Il y réalise des centaines de photographies dynamiques et lyriques exprimant son sentiment que « Partout, la terre est vivante ». Ce travail est apparu pour la première fois dans Report on Israel (1950) d’Irwin Shaw et Robert Capa. À suivre… Épilogue L’apaisement mondial des atrocités et des enlèvements/otages du Hamas chiite du 7 octobre 2023 en Israël est le résultat d’un antisémitisme abject, d’un obstructionnisme, d’un déni historique et d’un irrédentisme violent. Cela représente un échec mondial à croire ce que le Hamas, un mandataire iranien et une organisation terroriste internationalement reconnue, dit, fait et a l’intention de faire. Ceci malgré la stratégie cynique du Hamas consistant à utiliser des boucliers humains. L’objectif du Hamas est de maximiser le nombre de morts dans la bande de Gaza et ainsi de renforcer la pression internationale jusqu’à ce qu’Israël soit contraint de mettre fin à la guerre avant que le Hamas ne soit anéanti. La survie du Hamas dépend du soutien de l’opinion internationale, qui est écrasante mais souvent erronée. Cette stratégie consiste à rendre cette guerre aussi sanglante que possible pour les civils, jusqu’à ce qu’Israël soit contraint de céder, laissant le Hamas au pouvoir à Gaza. Il s’agit d’un exemple classique de la façon dont les choix de sécurité des Juifs dépendent des dispositions de la population voisine. Cela démontre de manière choquante comment le plus grand massacre de Juifs depuis l’Holocauste a ravivé un antisémitisme mondial manifeste qui appelle à la destruction d’Israël et nie les atrocités du Hamas. En ce moment, je regarde les étudiants scander : Hamas, nous vous aimons, nous soutenons vos roquettes, brûlons Tel-Aviv, nous sommes le Hamas et mondialisons l’Intifada (version de gauche de la théorie du remplacement). Aucun de ces étudiants ne chante pour que le Hamas libère les otages. Au lieu de condamner le carnage, ces étudiants défendent ouvertement les actions du Hamas au nom des opprimés, même si leurs visages sont souvent couverts de keffiehs. Les seules questions qui comptent pour ces gens sont celles qui présentent les Juifs comme les ultimes oppresseurs blancs du monde. Cette forte montée de la haine envers les Juifs à l’échelle mondiale tient la dysphorie juive pour responsable de la politique d’un pays dans lequel elle ne vit pas et d’un gouvernement qu’elle n’a pas élu. Personne n’exige l’éradication du Salvador, de la faim ou de l’Inde. Personne ne dégrade les restaurants chinois parce que Pékin emprisonne les Ouïghours dans des camps de concentration et occupe le Tibet. La plupart des gens ne peuvent même pas trouver le Soudan sur une carte, le site de la pire crise humanitaire au monde qui touche 45 millions de personnes et comprend la famine liée au conflit, la violence sexuelle et les meurtres à caractère ethnique. Où est l’indignation suscitée par les « excisions » (mutilations génitales féminines) dans les pays à majorité musulmane, comme la Gambie, qui impliquent généralement l’ablation du clitoris et des petites lèvres des filles âgées de 10 à 15 ans ? Cette pratique a touché plus de 230 millions de femmes afin de faire respecter les croyances de la charia et les lois de pureté, d’obéissance et de contrôle sexuels. Et enfin, pas un mot sur l’oppression que les Palestiniens ont endurée en Jordanie et au Liban. AW 10.02 Amir Cohen. Hamas Blood stained child’s bed, 2023. Variable dimensions. Digital file. Aftermath of a deadly infiltration by Hamas gunmen in Kibbutz Nir Oz, Israel. Reuters. En termes de nettoyage éthique, en 1945, il y avait environ 995 000 Juifs vivant dans les pays musulmans, aujourd’hui il y en a environ 6 000. Pourtant, les Juifs sont accusés de génocide, non pas comme une objection à une soi-disant occupation, mais comme un mensonge qui justifie de s’opposer aux Juifs « par n’importe quel moyen ». « les moyens nécessaires », ce qui inclut le meurtre de parents devant leurs enfants, le viol de femmes, l’enlèvement de jeunes enfants, le meurtre de bébés ainsi que l’incendie et la mutilation de Juifs. Chanter « du fleuve à la mer » n’est pas une critique de la politique d’Israël, mais plutôt un appel au génocide contre l’État juif et le peuple juif. Cela montre comment des paroles malveillantes peuvent conduire à des actions meurtrières, notamment la persécution des minorités et des opposants, l’oppression des femmes et l’étouffement de la liberté d’expression. Le Hamas despotique mettait un point d’honneur à photographier ses massacres et ses agressions sexuelles parce qu’il prenait plaisir à commettre ces actes contre les Juifs. Même si leurs vidéos témoignent de la joie qu’ils éprouvaient à assassiner des gens, la même nuit, les habitants de Gaza ont célébré la rupture du comportement civilisé opéré par leurs dirigeants. Malgré la dévastation, un récent sondage mené par un organisme d’enquête palestinien rapporte que 71 % des personnes interrogées à Gaza et en Cisjordanie pensent que le Hamas a eu raison de lancer l’attaque d’octobre et 93 % ont déclaré qu’elles ne pensaient pas que le Hamas avait commis des crimes de guerre. . Plus de 60 % ont déclaré vouloir que le Hamas reste au pouvoir. Ce que cela montre clairement, c’est que le Hamas ne peut pas fonctionner sans la large participation de la population de Gaza, faisant du massacre perpétré par le Hamas un crime sociétal – une action collective pour mettre en œuvre une solution finale musulmane au problème juif. Les gens ont toujours fait des Juifs le miroir du monde, mais la haine qu’ils voient est en réalité la leur. En retour, cela a fait d’Israël le « Juif » des nations. À notre époque où l’identité l’emporte sur toutes les autres considérations, où tout le monde est soit un oppresseur, soit un opprimé, il est impératif que les Juifs ne permettent pas aux étrangers de définir qui ils sont et ce qu’ils croient. De tels actes de domination, d’intimidation, d’assujettissement qui font des Juifs avides, sous-humains (Der Untermensch), porteurs de maladies et parasites, qui sont à la fois des capitalistes et des communistes, les marionnettes qui contrôlent le monde, ne seraient jamais tolérés aux États-Unis contre aucun autre groupe minoritaire. Pourtant, nous y sommes. Soit les Juifs doivent trouver des moyens de survivre dans cette jungle, soit ils n’existeront que dans les musées ou les zoos. Aujourd’hui, les foules des campus viennent s’en prendre aux Juifs, mais demain, elles viendront vous chercher. Rappelez-vous, rappelez-vous, rappelez-vous : Plus jamais ça veut dire plus jamais ! Un merci spécial au Dr Gary Nickard pour la révision. Robert Hirsch est artiste, auteur, conservateur, éducateur, historien de la photographie et ancien directeur de CEPA et Southern Light Galleries. Le travail de Hirsch a été exposé dans plus de 200 expositions individuelles et collectives internationales. Ses projets visuels et écrits peuvent être consultés sur www.lightresearch.net

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